A.
INTRODUCTION
To reform
Islam is emerging in the late 18th and early 19th century AD. Of all the
reformers, Muhammad Abduh (1849-1905) is the most vibrant figures monumentaldan
for duni reforming Islam. Muhammad Abduh as the leaders of Islamic renewal in
memorable and imitated, as he has struggled to merobah habit many people before
being static to dynamic.
Muhammad
Abduh as an innovator in education, there are some problems that he found in
the field which he distorted and the cause of the decline of Islam, among these
issues is the problem of the curriculum, methods of teaching and the education
of women.
The
curriculum is a very noteworthy because no curriculum in accordance with what
is expected, then all it will not happen properly. Similarly, the fact that
they experienced in getting an education at madrassas in Egypt, that the
curriculum in Egypt occurred in dualism or a very fundamental difference
between the curriculum at the school with the curriculum in the schools
established by the government. Methods of teaching the gurupun be a concern,
because at the time he was studying, he was bored with the rote method solely
in religious school, so he did not stay silent and try merobah rote method with
the method of discussion.
In this
update Muhammad Abduh also consider education on women's issues, which he said
at the time that she had been robbed by men. From some of the above problems,
it is simple in this paper the author will try to discuss about renewal of
Muhammad Abduh on Islamic education in Egypt
B.
BIOGRAPHY Muhammad Abduh
Muhammad
Abduh was born in 1848 AD / 1265 H Gharbiyyah a village in the province of
Lower Egypt. His father was Muhammad 'Abduh ibn Khairullah Hasan. Abduh was
born within the family farmers who live simply, obedience and love of science.
His parents came from the city Mahallaj Nasr. Unstable political situation led
to his parents moved around, and returned to Mahallaj Nasr after poltiki
situation permits.
Pelajatan
school years beginning with the basic reading and writing that he got from his
parents. Then, as later studies he learned the Qur'an at a hafiz. During the
two years he had become a man memorized the Qur'an further education he passes
on Thanta, an Ahmadi mosque institution.
In this
place he followed lessons given by dissatisfaction, and even took on a sense of
desperation to gain knowledge. He was not satisfied with the teaching methods
applied that emphasizes rote without understanding even he thinks it is better
not to spend time learning from memorizing grammar terminology and
jurisprudence did not understand, so he returned to Mahallaj Nasr (village) and
lived as farmers and establish marriage at the age of 16 years.
His parents
did not approve of the steps taken, and ordered to return to the Masjid Ahmad
in Thanta. With a willingness also were forced indulge her parents, but amid
the journey in fact turn towards the other, a village where his uncle the Sheik
Darwsy Khadir (uncle of Muhammad Abduh father), Sheikh Darwsy know why
obstruction reluctance to study Thanta Abduh, the Muhammad Abduh he always
persuaded that reading books with her.
Muhammad
Abduh tell as quoted by Harun Nasution of the book; Muzakirat al-Iman Muhammad
Abduh, that he was at that time hated to see the book, and the book is given
Darwsy he threw it away. The book was collected again by Darwsy and given back
to Abduh, Darwsy always patient with Abduh, and finally M.Abduh want to also
read the book a few lines. Each row Darwisy provide extensive explanations of
the meaning and intent contained in the sentence. Muhammad Abduh was finally
changed his attitude towards books and science. He began to understand what
they read, and then he returned to Thanta ie in October 1865 M / 1286 H
Muhammad
Abduh continued his education at Thanta, but 6 months in Thanta Thanta he left
and headed al-Azhar al-Azhar he believes is an appropriate place for him to
seek knowledge. At al-Azhar, he was only getting subject is religious sciences
course, here too he found the same method as Thanta. This makes back
disappointed. In one of his writings he threw the sense of disappointment by
stating that teaching methods verbalis had destroyed the power of reason and
reason. Sense of disappointment that's probably what caused it to his world and
life as a Sufi mystic In 1871 Abduh met Jamaludin a.Afghani sayyid who come to
Egypt that year, From Jamaluddin, he earned a philosophy of science, the
science of kalam and science, although previously he had get science out of
al-Azhar. The method used jamalludin long looking for it, so he was more
content to accept the science of these new teachers. As he revealed that
Jamaluddin was released from the mental shock they experienced.
The method
of teaching articles used by Jamaluddin is a practical method ('maliyyah) which
prioritizes the provision of meaning by way of discussion. It appears that the
method applied Abduh after he became an educator. In addition to theoretical
knowledge Jamaluddin also teach practical knowledge, such as speaking, writing
articles, and so on. So therefore, took him perform in front of the public,
also directly view the socio-political situation of the country.
Although he
actively seek knowledge outside al-Azhar, al-Azar in itself was he did not
neglect his duties as a student so that he earned the title of 'alim in 1877,
the Year of 1877-1882, he was in exile in as Beirut, because he was involved in
politics, in exile he had some activity as a teacher and writer.
His career
as a teacher he sails in three formal educational institutions that al-Azhar,
Dar al-Ulum and college Khedevi language. He teaches a variety of subjects such
as theology, history, political science and Arabic literature
It seems
there are two things that the emphasis in providing teaching, the method of
discussion, inherited from his teacher Jamaluddin and spirit renewal embedded
in each subject. Tujan teaching so that is one reason suspected by Khedevi,
deemed not support government policy and in collaboration with the English, so
he does not teach anymore in the Dar al-Ulum and language institutes. On the
other hand her career climb, especially after being appointed chief editor of
al-waqai newspaper 'Al-Mishriyyah which is one of the organs of government.
This position makes it easy to launch a criticism of the government with the
articles she wrote, either on religious, social, political and cultural. The
media has also been delivered in politics so that he was accused of engaging in
an insurgency led by the 'Urabi Pasha in 1882, so he was exiled out of the
country. But he remained silent even target not only the Egyptians but dakwanya
even worldwide, so he and publishes Jamaluddin and form a movement called
al-wusqa al'Urwat. The idea contained in the same movement that is encouraging
Muslims to fight Western powers. But the movement of the magazine not long
since banned by the colonial government. In 1834 he returned to Beirut.
Learning
activities continued again after Beirut translates books into Arabic as well he
did. So in this city he completed writing the renowned Risalat at-Tawheed he
wrote during his teaching at Madrasah Sulthaniah, as well as several other
translations. In 1888 he returned to Egypt after the exile.
The second
reform was doing as mufti in 1899 replacing Syejh Hasanuddin al-Nadawi. The
first effort is doing here is to improve people's views even mufti own views
about their position as judges. Mufti-mufti previously argued, that as the
mufti betugas as legal counsel for the interests of the State. Beyond that
though meraka escape from people looking for legal certainty. Mufti submissive
to him not only the State, but also the wider community. Thus the presence of
Muhammad Abduh not only required by the State but also by the wider community.
You could
say that the third renewal does is evidenced by the establishment of a social
organization called al-Jami'at al-Khairiyyah al-Isskamiyyah in 1892. This
organization aims to sympathize poor and children who are not able to be funded
by his parents. Endowments is one institution that did not escape his
attention, so he formed his majlis waqf administration that he managed to
repair the mosque.
In fact not
all the ideas and thoughts that brought renewal can be accepted by the
authorities and the al-Azhar. The main barrier they face is static-minded
clerics and their lay people they affect. Khedewi itself was ultimately did not
agree with the physical renewal brought Muhammad Abduh primarily on waqf
institutions regarding financial matters.
In the case
of many obstacles Abduh fell ill and died at 8 Jumada early 1323 AH / July 11,
1905, the bodies interred in Cairo Muhammad Abduh (State Cemetery). From the
descriptions above it can be concluded that the factors that influence the
thinking of Muhammad Abduh is:
Social
factors, such attitudes are shaped by his family and especially his teacher
Sheikh Jamaludin Darwisy and Sayyid al-Afghani, in addition to the school in
Thanta and Egypt where he found that the educational system is not effective,
as well as with religious static and mind-mind that fatalistic
cultural
factors, such as the knowledge gained while studying at school-formal schools
of Jamaludin al-Afghani, and experience ditimbanya from the west.
political
factors resulting from the political situation dimasanya, since within the
family in mukallaf Nasr.
When the
factors are the background of the birth of Muhammad Abduh's ideas in various
fields, theology, Shariah, educational, social, political and so on. Thoughts
related to theology focuses on human actions (Af'al - 'ibad) Qada and Qadar and
attributes of God.
Human
actions proceed from one dedukasi that human beings are free to act. According
to Muhammad Abduh there are three elements that support an act that reason,
will and power. All three are God's creation for humans that can be used freely
Qada and
Qadar by Abduh was one of the principal Aqeedah in the religion, which had
given a true sense, because aqidah housed hearts (Qalbiyyah). He will be
reflected in the attitudes and actions. From that aqidah Qada and Qadar which
can properly reflect the vibrant attitude to life, while a deviant aqeedah
would lead to unfavorable attitudes, fatalistic, even an incorrect
understanding of the teachings of other religions. Confidence in the Qada and
Qadar deviant said Abduh has brought destruction in the history of Islam, as
well as the correct Aqeedah has led Muslims in times of glory.
To
compensate for Christian attacks on Islam, Muhammad Abduh tried to try to
redefine the (redefined) are different from Islam to Christianity. Her effort
is evidence of the use of truth apologetiknya approach. According to Yvonne
Haddad, Muhammad Abduh have managed to express the superiority of Islam over
Christianity eight are:
1. Islam
insists that the unity of God and justified belief treatise Muhammad is the
central truth of Islam.
2. Muslims
agree that reason and revelation runs are not mutually contradictory, because
both come from the same source.
3. Islam is
open to various interpretations. Therefore, Islam does not condone the mutual
mengafirkan among Muslims.
4. Islam
does not justify someone calling the message of Islam to others, except with
evidence.
5. Muslims
are commanded to subvert the authority of religion, because the only real
relationship is the relationship of man with god directly.
6. Islam
protects the propaganda and treatises, and stop the division and slander.
7. Islam is
a religion of love, friendship, and mawaddah to different people yangb
doctrine.
8. Islam
combines the well-being of the world and the Hereafter.
Many
authors argue that Muhammad Abduh tend Mu'tazila. While sharia is pressed on
the issue of ijtihad Abduh is, that style of business to be taken in understanding
Shari'ah to understand the rule of law. Thought Muhammad Abduh in this issue
there are two things ijtihat views and schools of fiqh and ijtihabnya Muhammad
Abduh
C. Thoughts
and Updates Muhammad Abduh in Egypt's Islamic Education
Islamic
reform movements made by Muhammad Abduh not independent of characters and
character who love science. Gibb in one of his famous, Modern Trends in Islam,
mentions four reform agenda Muhammad Abduh. The fourth agenda is the
purification of Islam from various influences teaching practice funds that are
not true. That is:
1.
Furifikasi
Purification
or refining of the teachings of Islam have come under pressure from Muhammad
Abduh seriously concerned with the emergence of bid `ah and khurafah entering
the religious life of the Muslims. Muslims do not need to believe in adanyah
Karamah owned by the trustees or their abilities as an intermediary (wasilah)
to God. In view Muhmmad Abduh, a Muslim is required mengindarkan resist
committing acts of Shirk (see QS.6: 79).
2. Reformation
Islamic
higher education reform focused Muahammad Abduh at his alma mater university,
Al-Azhar. Muhammad Abduh states that the obligation to learn it's not just
studying books containing classic Arabic kalam science dogma to defend Islam.
However, the obligation to study also lies in studying science-modern science,
and the history and religion of Europe, to be known sebaba-for progress that
they have achieved.
Muhammad
Abduh early reform efforts is promoting the philosophy courses that are taught
at Al-Azhar. By studying philosophy, the spirit of Islamic intellectualism
dihiduipkan outages are expected to return
3. Defense
of Islam
Muhammad
Abduh Al-Tauhidny Minutes passed while maintaining a self-portrait of Islam.
Desire to eliminate foreign elements is proof that he remains confident the
independence Islam. Muhammad Abduh look never paid attention to the ideology of
anti-religious philosophy are rampant in Europe. He was more interested in
attention to attacks on Islam from the point of science. Muhammad Abduh tried
to defend Islam portraits by asserting that if the mind is utilized as it
should be. The results achieved will be automatically aligned with the divine
truths learned through religion
4.
Reformulation
The
reformulation Agenda dilasanakan Muhmmad Abduh by open back door ijtihadd.
According to him, the decline of the Muslims is caused by two factors: intelnal
and external. Muhammad Abduh with refomulasinya asserted that Islam has raised
the human mind from a long hibernation. Humans are created in a state in a
state of unfettered.
Muhammad
Abduh educational reform seems more background by factors of social situation
and the situation of religious education itself that existed at that time.
Socio-religious situation in this respect is the attitude generally taken by
Muslims in Egypt to understand and meaksanakan religious teachings in their
daily lives. The crisis that befell the Muslims not only in the field of aqidah
and Sharia, but also moral, moral. This is evident in the emphasis on women's
rights, dignity and control over their self-esteem is elevated by Islam.
Shariah imprimatur given to take more than one interpreted to rule out the
requirements for an open license. Poligamipun a source of misery women and
children. Marriage seemed to be an institution that binds them in pain and
misery.
Thought
Muhammad Abduh in accordance with the current education system, so that in the
19th century Muhammad Ali initiate educational reform in Egypt. Updates are
lame, which only emphasizes the development of two types of inherited
intellectual aspects of education in the 20th century, the first type is the
religious schools to al-Azhar as an institution of higher education. While the
second type is the modern schools, both dibanguan Egyptian government as well
as those established by the Exchange. Both types tida have a relationship with
each other, each one stands alone in meeting the needs and mendapai educational
purposes. Religious schools run on traditional lines in both the curriculum and
teaching methods that diterapkan.Ilmu-western science is not given in schools
religious schools, religious education at the time so it was not concerned with
intellectual development, whereas Islam teaches to develop the mental aspect is
parallel with the development of Another aspect of the soul.
The
education system is going pa government schools on the other hand appears with
a curriculum that gives western science completely, without inserting religion
into science curriculum. In addition to the occurrence of such cases, such
dualism education gave birth to two social classes with a different spirit.
Type the first school to produce scholars and community leaders who are
reluctant to accept change and tend to keep the tradition. The second type of
school that gave birth to the elite class of the younger generation, the
education that began in the 19th century. with western sciences they earn can accept
the ideas that came from the west. Muhammad Abduh negatf see aspects of both
forms of thought. He considers that the first thought untenable, if maintained
will also cause the Muslims left behind, pushed by the currents of modern life
and thought. While second thoughts precisely the danger that threatens
religious foundations and morall to be deterred by the modern thought that they
absorb. From where Muhammad Abduh saw the importance of improvements in the two
institutions held, so that the width of the gap can be narrowed.
Such a
situation gave birth to the thought of Muhammad Abduh in the field of formal
and non-formal thinking. In the field of formal education are essential goal is
to eliminate educational dualism appears with the above two institutions, for
that he departed from the purpose of education is formulated as follows:
The purpose
of education is to educate the mind and soul and present it to the limits of
the possibility of someone achieving happiness in the world and the hereafter
"
In addition
to education of the mind he was also concerned with the spiritual education
that generations born who can think and have a noble character and a clean
soul. Educational goals thus he embodied in a set of curriculum from the
primary level to the level above. Curriculum are:
1.
Curriculum of Azhar
College
curriculum al-Azhar disesuaikannya with the needs of society at that time. In
this case, it incorporates the philosophy of science, logic and modern science
into the curriculum of al-Azhar. This work is done in order to be out-putnya
modern scholars
2.
Elementary School
He thought
that religion should be the basis of the formation of the soul has been started
since childhood. Therefore, the subject of religion should be used as the core
of all subjects. This view refers to the notion that religion (Islam) is the
basic formation of the soul and the individual Muslim. By having the
personality of the Muslim soul, the soul of the Egyptian people will have unity
and nationalism in order to develop a better attitude, as well as to achieve
progress.
2. Upstairs
he
established the government secondary schools to produce experts in the various
fields of administration, the military, health, Industry and so on. Through
these institutions, Abduh feel the need to include some of the material,
especially religious education. Islamic History, and Islamic culture.
In
Madrsah-madrash under the auspices of al-Azhar, Abduh Mantiq teaching science,
philosophy and monotheism, whereas during this al-Azhar Mantiq see science and
philosophy as illicit goods. Abduh also taught the book at home Thazib ibn
al-moral Maskawayh arrangement. European civilization and history book a French
arrangement which has been translated into Arabic under the title al-Tuhfat
Adaabiyah fi al-Tarikh al-Mamalik tamaddun al-Awribiyah
Third
curriculum package above is a general overview of the curriculum of religious
instruction given in each level. In this case Muhammad Abduh does not include
western science into the curriculum are planned. Thus, in the field of formal
education Muahmmad Abduh emphasized the fundamental knowledge, namely fiqh,
Islamic history, character and language.
Although it
seems designed curriculum Muhammad Abduh difficult applied in full, the more
common school as he had hoped, but of learning materials such thoughts can be
reached appreciate the religious sciences, together with assessment of the
science coming from the west . He wants the public schools to implement such a
curriculum, as well as the desire that al-Azhar change teaching system, such as
by applying the sciences come from the west.
In the
field of teaching methods he also brings a new way of education at that time.
He was sharply criticized by rote without understanding penetarapan methods
commonly practiced in school-school time, especially religious schools. He did
not explain in his writings what method should be applied, but from what is
practiced when he taught at al-Azhar seems that he applied the method of
discussion to provide insight on the student. He stressed the importance of
understanding in every lesson. He warned educators not to teach students with
memorization method, because this method will only undermine the power of
reason, such as those experienced when school formation Ahmadi Mosque in Thanta.
Muhammad
Abduh Another thought is about the education of women. He said women should get
equal education with men. Them, men, women get equal rights from God, according
to His word QS (2) al-Baqarah: 228 and the QS: (33) al-Ahzab: 35 in view of the
verse parallels lelaku Abduh and women in terms of obtaining forgiveness and
when given by God for the deeds smaa, both temporal and religious. From here he
contradicts that women also have the right to receive the same education as
men. She said she should be released from the chains of ignorance, and
therefore he should be given education.
In the
field of non-formal education improvement efforts mentions Muhammad Abduh
(ishlah). In this case Abduh saw the need for government intervention,
especially in terms of preparing preachers. Their main tasks are:
1.
Delivering obligations and the importance of learning
2. educate
them by giving lessons on what they forget or they do not know
3. breathed
into their souls in love with the country, the homeland and the leadership
Beyond the
educational formalpun Abduh emphasized the importance of education of the mind
and learning sciences that come from the West. Besides Abduhpun encourage
Muslims to learn modern sciences
Muhammad Abduh et de l'éducation islamique dans EGYPTE
A.
INTRODUCTION
Pour
réformer l'islam est en train de la fin du 18e siècle après JC et début du 19e.
De tous les réformateurs, Muhammad Abduh (1849-1905) est le plus dynamique
monumentaldan chiffres pour duni réformer l'islam. Muhammad Abduh que les
dirigeants du renouveau islamique dans le mémorable et imité, comme il a lutté
pour les personnes merobah habitude beaucoup avant d'être statique au
dynamique.
Muhammad
Abduh comme un innovateur en matière d'éducation, il ya des problèmes qu'il a
trouvé dans le domaine dont il déformé et la cause de la baisse de l'Islam,
parmi ces problèmes est le problème du programme d'études, les méthodes
d'enseignement et l'éducation des femmes.
Le
programme est très remarquable, car aucun programme, conformément à ce qui est
attendu, alors tout cela n'arrivera pas correctement. De même, le fait qu'ils
ont subi à obtenir une éducation à madrassas en Egypte, que le programme en
Egypte s'est produite dans le dualisme ou une différence fondamentale entre le
programme d'études à l'école avec le programme d'études dans les écoles
établies par le gouvernement. Les méthodes d'enseignement de la gurupun être
une préoccupation, car à l'époque il était étudiant, il a été ennuyé avec la
méthode par cœur uniquement à l'école religieuse, il n'a donc pas rester
silencieux et essayer merobah méthode cœur par la méthode de discussion.
Dans cette
mise à jour Abduh Muhammad également considérer l'éducation sur les questions
féminines, dont il dit à l'époque qu'elle avait été volé par les hommes. De
quelques-uns des problèmes ci-dessus, il est simple dans cet article l'auteur
vais essayer de discuter au sujet du renouvellement de Muhammad Abduh sur
l'éducation islamique en Egypte
B.
BIOGRAPHIE Muhammad Abduh
Muhammad
Abduh est né en 1848 AD / 1265 H Gharbiyyah un village dans la province de
Basse-Egypte. Son père était Muhammad 'Abduh ibn Hasan Khairullah. Abduh est né
dans les exploitations agricoles familiales qui vivent simplement, l'obéissance
et l'amour de la science. Ses parents sont originaires de la ville de Nasr
Mahallaj. Instabilité de la situation politique a conduit à ses parents
déplacés et retournés à Mahallaj Nasr après poltiki situation le permet.
Années
scolaires Pelajatan en commençant par la base en lecture et en écriture qu'il a
obtenu de ses parents. Puis, comme les études plus tard, il a appris le Coran à
un hafiz. Pendant les deux ans, il était devenu un homme a mémorisé le Coran
éducation plus il passe sur Thanta, une institution mosquée Ahmadi.
Dans cet
endroit, il a suivi des cours donnés par l'insatisfaction, et a même pris sur
un sentiment de désespoir d'acquérir des connaissances. Il n'était pas
satisfait avec les méthodes pédagogiques employées qui met l'accent cœur sans
comprendre encore, il pense qu'il vaut mieux ne pas passer de temps à apprendre
la grammaire de mémoriser la terminologie et la jurisprudence ne comprenait
pas, il est retourné à Mahallaj Nasr (village) et a vécu comme les agriculteurs
et d'établir des mariage à l'âge de 16 ans.
Ses parents
n'approuvent pas les mesures prises, et a ordonné de retourner à la mosquée
Ahmad dans Thanta. Avec une volonté aussi été contraints se livrer à ses
parents, mais au milieu de la route, à son tour fait vers l'autre, un village
où son oncle le cheikh Darwsy Khadir (oncle de Muhammad Abduh père), Cheikh
Darwsy savoir pourquoi réticence obstruction à étudier Thanta Abduh, l'
Muhammad Abduh il a toujours persuadé que la lecture de livres avec elle.
Muhammad
Abduh dire que cité par Harun Nasution du livre; Muzakirat al-Iman Muhammad
Abduh, qu'il était à ce moment-là détestait voir le livre, et le livre est
donné Darwsy il l'a jeté. Le livre a été recueilli à nouveau par Darwsy et
rendu à Abduh, Darwsy toujours patient avec Abduh, et enfin M.Abduh veux aussi
lire le livre en quelques lignes. Chaque ligne Darwisy fournir des explications
détaillées de la signification et de l'intention contenue dans la phrase.
Muhammad Abduh a finalement changé son attitude à l'égard des livres et des
sciences. Il commençait à comprendre ce qu'ils lisent, et puis il est retourné
à Thanta dire en Octobre 1865 m / 1286 H
Muhammad
Abduh a poursuivi ses études à Thanta, mais 6 mois en Thanta Thanta il quitta
et se dirigea vers al-Azhar al-Azhar qu'il croit être un endroit approprié pour
lui de chercher la connaissance. À al-Azhar, il ne faisait que se sujet est
bien sûr sciences religieuses, là aussi, il a trouvé la même méthode que
Thanta. Cela rend revenu déçu. Dans un de ses écrits, il a jeté le sentiment de
déception en affirmant que les méthodes d'enseignement verbalis avait détruit
le pouvoir de la raison et de la raison. Sentiment de déception que c'est
probablement ce qui a causé à son monde et la vie comme un mystique soufi En
1871 Abduh a rencontré Jamaludin sayyid a.Afghani qui viennent en Egypte cette
année, De Jamaluddin, il a obtenu une philosophie de la science, la science du
kalam et de la science, mais auparavant, il avait obtenir des sciences de
al-Azhar. La méthode utilisée jamalludin longtemps cherché, il était donc plus
de contenu à accepter la science de ces nouveaux enseignants. Comme il a révélé
que Jamaluddin a été libéré de la commotion cérébrale qu'ils ont vécu.
La méthode
d'enseignement d'articles utilisés par Jamaluddin est une méthode pratique
(«maliyyah) qui privilégie la fourniture de sens par le biais de la discussion.
Il semble que la méthode appliquée Abduh après qu'il soit devenu un éducateur.
En plus des connaissances théoriques Jamaluddin aussi enseigner des
connaissances pratiques, comme parler, écrire des articles, et ainsi de suite.
Ainsi donc, le fit jouer devant le public, également de visualiser directement
la situation socio-politique du pays.
Bien qu'il
ait activement rechercher la connaissance en dehors de al-Azhar, Al-Azar, en
soi, il n'a pas négligé ses devoirs en tant qu'étudiant de sorte qu'il a gagné
le titre de 'alim en 1877, l'année de 1877-1882, il était en exil en tant que
Beyrouth, parce qu'il a été impliqué dans la politique, dans l'exil il a eu une
activité comme un enseignant et écrivain.
Sa carrière
en tant que professeur, il navigue dans trois établissements d'enseignement
formel que al-Azhar, Dar al-Ulum et le collège Khedevi langue. Il enseigne une
variété de sujets tels que la théologie, l'histoire, la science politique et la
littérature arabe
Il semble
qu'il ya deux choses que l'accent mis dans la fourniture de l'enseignement, la
méthode de discussion, hérités de son Jamaluddin enseignant et le
renouvellement esprit incorporé dans chaque sujet. Enseignement Tujan de sorte
que c'est l'une des raisons soupçonné par Khedevi, ne pas soutenir la politique
du gouvernement et en collaboration avec l'anglais, donc il n'enseigne pas plus
dans le Dar al-Ulum et instituts de langues. D'autre part son ascension
carrière, surtout après avoir été nommé rédacteur en chef du journal al-waqai
Al-Mishriyyah qui est l'un des organes de gouvernement. Cette position, il est
facile de lancer une critique du gouvernement avec les articles qu'elle a
écrit, que ce soit sur une base religieuse, sociale, politique et culturelle.
Les médias ont également été livrés à la politique de sorte qu'il a été accusé
de se livrer à une insurrection menée par le Pacha Urabi en 1882, alors qu'il
était en exil hors du pays. Mais il est resté silencieux même cibler non
seulement les Egyptiens mais dakwanya même dans le monde entier, afin que lui
et publie Jamaluddin et former un mouvement appelé al-wusqa al'Urwat. L'idée
contenue dans le même mouvement qui est encourageant musulmans de combattre les
puissances occidentales. Mais le mouvement de la revue depuis peu interdit par
le gouvernement colonial. En 1834, il est retourné à Beyrouth.
Les
activités d'apprentissage continua encore après les livres traduit en arabe de
Beyrouth ainsi qu'il a fait. Donc, dans cette ville il a terminé l'écriture du
célèbre Risalat at-Tawhid qu'il a écrit pendant son enseignement à Madrasah
Sulthaniah, ainsi que plusieurs autres traductions. En 1888, il est retourné en
Égypte après l'exil.
La deuxième
réforme a été fait en 1899 en tant que mufti Hasanuddin remplacement Syejh al-Nadawi.
Le premier effort est fait ici est d'améliorer l'opinion des gens, même mufti
propres opinions au sujet de leur position en tant que juges. Mufti mufti déjà
fait valoir que, comme les betugas mufti titre de conseiller juridique pour les
intérêts de l'État. Au-delà de cette évasion si meraka de personnes à la
recherche de la sécurité juridique. Mufti soumis à lui, non seulement l'Etat,
mais aussi l'ensemble de la communauté. Ainsi, la présence de Muhammad Abduh
pas seulement requis par l'État, mais aussi par l'ensemble de la communauté.
On pourrait
dire que le troisième renouvellement ne se traduit par la mise en place d'une
organisation sociale appelée al-Jami'at al-Khairiyyah al-Isskamiyyah en 1892.
Cette organisation vise à sympathiser pauvres et les enfants qui ne sont pas en
mesure d'être financés par ses parents. Les dotations est une institution qui
n'a pas échappé à son attention, alors il a formé son majlis waqf
administration qu'il a réussi à réparer la mosquée.
En fait,
toutes les idées et les pensées qui ont amené le renouvellement peut être
acceptée par les autorités et la mosquée al-Azhar. Le principal obstacle qu'ils
rencontrent est statique d'esprit clercs et laïcs leur qu'ils affectent.
Khedewi lui-même a été en fin de compte n'était pas d'accord avec le
renouvellement physique provoqué Muhammad Abduh principalement sur les
institutions du waqf concernant les questions financières.
Dans le cas
de nombreux obstacles Abduh tomba malade et mourut à 8 Joumada début 1323 AH /
Juillet 11, 1905, les cadavres inhumés au Caire Muhammad Abduh (État
cimetière). D'après les descriptions ci-dessus, on peut conclure que les
facteurs qui influencent la pensée de Muhammad Abduh est la suivante:
Les
facteurs sociaux, de telles attitudes sont façonnées par sa famille et surtout
son professeur Cheikh Jamaludin Darwisy et Sayyid al-Afghani, en plus de
l'école Thanta et en Egypte où il a trouvé que le système éducatif n'est pas
efficace, ainsi qu'avec statique religieuse et l'esprit d'esprit que fataliste
facteurs
culturels, tels que les connaissances acquises pendant ses études à l'école
formelle écoles de Jamaludin al-Afghani, et ditimbanya expérience de l'ouest.
facteurs
politiques résultant de la situation politique, dimasanya depuis sein de la
famille mukallaf Nasr.
Lorsque les
facteurs sont le fond de la naissance de Muhammad Abduh idées dans différents
domaines, la théologie, la charia, éducatives, sociales, politiques et ainsi de
suite. Pensées liées à la théologie se concentre sur les actions de l'homme
(Af'al - 'IBAD) Qada et Qadar et attributs de Dieu.
Les actions
humaines se rendre d'un dedukasi que les êtres humains sont libres d'agir.
Selon Muhammad Abduh, il ya trois éléments qui soutiennent un acte que la
raison, la volonté et le pouvoir. Tous les trois sont la création de Dieu pour
les êtres humains qui peuvent être utilisés librement
Qada et
Qadar par Abduh était l'un des principaux Aqida dans la religion, qui avait
donné un sens vrai, parce que Aqidah logés cœurs (Qalbiyyah). Il sera reflété
dans les attitudes et les actions. A partir de ce Qada aqida et Qadar qui peut
refléter correctement l'attitude dynamique à la vie, tandis qu'un aqidah
déviante conduirait à des attitudes défavorables, fatalistes, voire une
compréhension erronée des enseignements des autres religions. La confiance dans
le Qada et Qadar déviant ledit Abduh a apporté la destruction dans l'histoire
de l'Islam, ainsi que la Aqida correcte a conduit les musulmans à l'époque de
la gloire.
Pour
compenser les attaques chrétiennes contre l'Islam, Muhammad Abduh essayé pour
tenter de redéfinir le (redéfini) sont différents de l'islam au christianisme.
Son effort est la preuve de l'usage de la vérité apologetiknya approche. Selon
Yvonne Haddad, Muhammad Abduh ont réussi à exprimer la supériorité de l'Islam
sur le christianisme huit sont:
1. L'Islam
insiste sur le fait que l'unité de Dieu et la croyance justifiée traité
Muhammad est la vérité centrale de l'islam.
2.
Musulmans sont d'accord que la raison et la révélation pistes ne sont pas
contradictoires, car les deux proviennent de la même source.
3. L'islam
est ouverte à diverses interprétations. Par conséquent, l'islam ne tolère pas
l'mengafirkan mutuelle entre musulmans.
4. L'islam
ne justifie pas une personne appelant le message de l'Islam à d'autres, à
l'exception des éléments de preuve.
5.
Musulmans sont commandés à renverser l'autorité de la religion, parce que la
seule relation réelle est la relation de l'homme avec Dieu directement.
6. L'islam
protège la propagande et traités, et d'arrêter la division et de la calomnie.
7. L'islam
est une religion d'amour, d'amitié et Mawaddah à différentes personnes yangb
doctrine.
8. Islam
associe le bien-être du monde et de l'au-delà.
De nombreux
auteurs soutiennent que Muhammad Abduh ont tendance Mu'tazila. Alors que la
charia est pressé sur la question de l'ijtihad Abduh, c'est que le style de
l'entreprise à prendre dans la compréhension de la Charia pour comprendre l'état
de droit. Muhammad Abduh pensé à cette question, il ya deux choses vues ijtihat
et les écoles de fiqh et ijtihabnya Muhammad Abduh
C. Pensées
et mises à jour Muhammad Abduh en matière d'éducation islamique de l'Egypte
Mouvements
de réforme islamique faite par Muhammad n'est pas indépendante de caractères et
le caractère qui aiment la science Abduh. Gibb dans un de ses célèbres
nouvelles tendances de l'Islam, mentionne quatre agenda de réforme Muhammad
Abduh. L'ordre du jour quatrième est la purification de l'islam des influences
diverses enseignement pratique des fonds qui ne sont pas vraies. C'est à dire:
1.
Furifikasi
Purification
ou raffinage des enseignements de l'Islam ont mis sous pression par Muhammad
Abduh gravement préoccupé par l'émergence de l'offre `ah et khurafah entrer
dans la vie religieuse des musulmans. Les musulmans n'ont pas besoin de croire
en adanyah Karamah détenues par les administrateurs ou leurs aptitudes en tant
qu'intermédiaire (wasilah) à Dieu. Compte tenu Muhmmad Abduh, un musulman est
tenu mengindarkan résister à commettre des actes de shirk (voir QS.6: 79).
2. Réforme
Islamique
de réforme de l'enseignement supérieur axé Muahammad Abduh dans son université
alma mater, Al-Azhar. Muhammad Abduh états que l'obligation de l'apprendre
n'est pas seulement l'étude des livres contenant classique dogme science arabe
kalam pour défendre l'islam. Cependant, l'obligation d'étudier réside également
dans l'étude de la science moderne sciences, l'histoire et la religion de
l'Europe, d'être connu sebaba-pour le progrès qu'ils ont réalisés.
Muhammad
Abduh efforts de réforme anticipée est de promouvoir les cours de philosophie
qui sont enseignés à Al-Azhar. En étudiant la philosophie, l'esprit de l'Islam
pannes dihiduipkan intellectualisme devraient revenir
3. Défense
de l'islam
Muhammad
Abduh Al-Tauhidny minutes passèrent tout en maintenant un auto-portrait de
l'Islam. Désir d'éliminer les éléments étrangers est la preuve qu'il reste
confiant l'Islam indépendance. Muhammad Abduh semblent jamais fait attention à
l'idéologie de l'anti-philosophie religieuse sont monnaie courante en Europe.
Il était plus intéressé par l'attention aux attaques contre l'islam du point de
science. Muhammad Abduh a essayé de défendre l'Islam portraits en affirmant que
si l'esprit est utilisé comme il se doit. Les résultats obtenus seront
automatiquement alignées avec les vérités divines appris à travers la religion
4.
Reformulation
La
reformulation Agenda dilasanakan Muhmmad Abduh par la porte arrière ouverte
ijtihadd. Selon lui, le déclin des musulmans est causée par deux facteurs:
intelnal et externes. Muhammad Abduh avec refomulasinya a affirmé que l'islam a
élevé l'esprit humain à partir d'une longue hibernation. Les êtres humains sont
créés dans un état dans un état d'entraves.
Muhammad
Abduh réforme de l'éducation semble plus d'arrière-plan par des facteurs de la
situation sociale et la situation de l'éducation religieuse elle-même qui
existait à ce moment-là. Socio-religieuse situation à cet égard est l'attitude
généralement adoptée par les musulmans en Egypte à comprendre et à meaksanakan
enseignements religieux dans leur vie quotidienne. La crise qui a frappé les
musulmans, non seulement dans le domaine de la aqida et la charia, mais aussi
morale, morale. Cela est évident dans l'accent mis sur les droits des femmes,
la dignité et le contrôle de leur estime de soi est élevé par l'Islam.
Imprimatur donné à la charia prendre plus d'une interprétation de statuer sur
les conditions requises pour une licence ouverte. Poligamipun une source de
misère des femmes et des enfants. Le mariage semble être une institution qui
les lie dans la douleur et la misère.
Pensée
Muhammad Abduh en conformité avec le système éducatif actuel, de sorte que dans
le 19ème siècle Muhammad Ali engager une réforme éducative en Egypte. Mises à
jour sont boiteux, qui souligne que le développement de deux types de héritées
aspects intellectuels de l'éducation au 20e siècle, le premier type sont les
écoles religieuses à al-Azhar comme un établissement d'enseignement supérieur.
Alors que le deuxième type est les écoles modernes, à la fois du gouvernement
égyptien dibanguan ainsi que celles qui sont établies par la Bourse. Les deux
types tida ont une relation avec l'autre, chacun est le seul à répondre aux
besoins et mendapai des fins éducatives. Les écoles religieuses rouler sur les
lignes traditionnelles à la fois dans les programmes et méthodes d'enseignement
qui diterapkan.Ilmu-ouest de la science n'est pas donné dans les écoles des
écoles religieuses, l'éducation religieuse à l'époque il n'était donc pas
concernés par le développement intellectuel, alors que l'islam enseigne à
développer l'aspect mental est parallèle avec le développement de Un autre
aspect de l'âme.
Le système
éducatif va écoles publiques pa d'autre part apparaît avec un programme qui
donne la science occidentale complètement, sans insérer la religion dans le
curriculum scientifique. En plus de l'apparition de tels cas, l'éducation
dualisme a donné naissance à deux classes sociales avec un esprit différent.
Tapez la première école à produire des chercheurs et des leaders communautaires
qui sont réticents à accepter le changement et tendent à perpétuer la
tradition. Le deuxième type d'école qui a donné naissance à l'élite de la jeune
génération, l'éducation qui a commencé au 19ème siècle. avec les sciences
occidentales qu'ils gagnent peut accepter les idées qui venaient de l'ouest.
Muhammad Abduh negatf voir les aspects des deux formes de pensée. Il considère
que la première pensée intenable, si elle se maintient également provoquer les
musulmans laissé derrière, poussé par les courants de la vie moderne et de la
pensée. Alors que des doutes précisément le danger qui menace les fondations
religieuses et Morall d'être dissuadés par la pensée moderne qu'ils absorbent.
D'où Muhammad Abduh a vu l'importance des améliorations dans les deux
institutions détenues, de sorte que la largeur de l'écart peut être comblé.
Une telle
situation a donné naissance à la pensée de Muhammad Abduh dans le domaine de la
pensée formelle et non formelle. Dans le domaine de l'éducation formelle sont
but essentiel est d'éliminer le dualisme éducatif apparaît avec ces deux
institutions, pour qu'il écartée de l'objectif de l'éducation est formulé comme
suit:
Le but de
l'éducation est de former l'esprit et de l'âme et de la présenter aux limites
de la possibilité du bonheur quelqu'un réalisation dans le monde et l'au-delà
"
En plus de
l'éducation de l'esprit, il était également préoccupé par l'éducation
spirituelle que les générations nées qui peut penser et avoir un caractère
noble et une âme propre. Objectifs éducatifs ainsi qu'il a incarné dans un
ensemble de programmes d'études du niveau primaire au niveau supérieur.
Programme sont:
1.
Curriculum de l'Azhar
Collège
programmes d'al-Azhar disesuaikannya avec les besoins de la société à cette
époque. Dans ce cas, il intègre la philosophie des sciences, la logique et la
science moderne dans le programme d'al-Azhar. Ce travail est réalisé dans le
but d'être hors-putnya savants modernes
2. École
primaire
Il pensait
que la religion doit être la base de la formation de l'âme a été lancé depuis
l'enfance. Par conséquent, le sujet de la religion doit être utilisé comme base
de toutes les disciplines. Ce point de vue fait référence à la notion selon
laquelle la religion (l'Islam) est la formation de base de l'âme et le musulman
individu. En ayant la personnalité de l'âme musulmane, l'âme du peuple égyptien
aura unité et de nationalisme afin de développer une meilleure attitude, ainsi
que pour réaliser des progrès.
2. À
l'étage
il a créé
les écoles secondaires publiques pour produire des experts dans les différents
domaines de l'administration, l'armée, la santé, l'industrie et ainsi de suite.
Grâce à ces institutions, Abduh sentir la nécessité d'inclure une partie du
matériel, en particulier l'éducation religieuse. Histoire islamique et la
culture islamique.
En
Madrsah-madrasah sous les auspices d'al-Azhar, Abduh Mantiq l'enseignement des
sciences, la philosophie et la religion monothéiste, que, pendant cette Mantiq
al-Azhar voir la science et de la philosophie en tant que marchandises
illicites. Abduh a également enseigné le livre à la maison Thazib ibn
al-Maskawayh arrangement moral. La civilisation européenne et livre l'histoire
d'un arrangement français qui a été traduit en arabe sous le titre Al-Tuhfat
Adaabiyah fi al-Tarikh al-Mamalik tamaddun al-Awribiyah
Troisième
programme d'enseignement ci-dessus est une vue d'ensemble du programme d'études
de l'enseignement religieux donné dans chaque niveau. Dans ce cas, Muhammad
Abduh ne comprend pas la science occidentale dans le programme sont prévues.
Ainsi, dans le domaine de l'éducation formelle Abduh Muahmmad souligné les
connaissances fondamentales, à savoir le fiqh, l'histoire islamique, le
caractère et la langue.
Bien qu'il
semble conçu curriculum Muhammad Abduh difficile appliquée dans son
intégralité, le scolaire plus commune comme il l'avait espéré, mais des
matériels d'apprentissage telles pensées peuvent être atteints apprécier les
sciences religieuses, ainsi que l'évaluation de la science venant de l'ouest .
Il veut que les écoles publiques à mettre en œuvre un tel programme, ainsi que
le désir que al-Azhar système d'enseignement changement, par exemple en
appliquant les sciences viennent de l'ouest.
Dans le
domaine des méthodes d'enseignement, il apporte aussi une nouvelle façon de
l'éducation à ce moment-là. Il a été vivement critiqué par cœur sans comprendre
les méthodes penetarapan couramment pratiquées à l'école-école à temps, en
particulier les écoles religieuses. Il n'a pas expliqué dans ses écrits ce que
la méthode doit être appliquée, mais de ce qui est pratiqué quand il a enseigné
à al-Azhar semble qu'il a appliqué la méthode de discussion pour donner un
aperçu sur l'élève. Il a souligné l'importance de la compréhension dans chaque
leçon. Il a averti les éducateurs de ne pas enseigner aux élèves avec la
méthode de mémorisation, parce que cette méthode ne fera que saper le pouvoir
de la raison, comme ceux école quand mosquée Ahmadi formation expérimenté dans
Thanta.
Muhammad
Abduh Une autre idée est à propos de l'éducation des femmes. Il dit que les
femmes devraient recevoir une éducation égale avec les hommes. Eux, les hommes,
les femmes obtiennent l'égalité des droits de Dieu, selon Sa parole (2) Al-Baqarah
QS: 228 et QS: (33) al-Ahzab: 35 en vue de l'Abduh verset parallèles lelaku et
les femmes en termes d'obtenir le pardon et lorsqu'il est administré par Dieu
pour le SMAA actions, à la fois temporel et religieux. De là, il contredit que
les femmes aussi ont le droit de recevoir la même éducation que les hommes.
Elle a dit qu'elle devrait être libéré des chaînes de l'ignorance, et donc il
faut lui donner l'éducation.
Dans le
domaine de la non-formels efforts d'amélioration de l'éducation mentionne Muhammad
Abduh (ishlah). Dans ce cas Abduh a vu la nécessité d'une intervention
gouvernementale, notamment en termes de préparation des prédicateurs. Leurs
principales tâches sont les suivantes:
1.
Obligations prestation et l'importance de l'apprentissage
2. les
éduquer en donnant des leçons sur ce qu'ils oublient ou ne savent pas
3. souffla
dans leurs âmes dans l'amour avec le pays, la patrie et le leadership
Au-delà de
l'enseignement Abduh formalpun a souligné l'importance de l'éducation des
sciences de l'esprit et de l'apprentissage qui viennent de l'Ouest. Outre
Abduhpun musulmans encouragent à apprendre les sciences modernes
MUHAMMAD ABDUH DAN PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM DI
MESIR
A. PENDAHULUAN
Gagasan pembaruan Islam sesungguhnya muncul pada akhir abad
18 dan awal abad 19 Masehi. Dari sekian para pembaru, Muhammad Abduh
(1849-1905) adalah tokoh yang monumentaldan paling bersemangat melakukan
pembaruan bagi duni Islam. Muhammad Abduh sebagai tokoh pembaharuan dalam Islam
patut dikenang dan diteladani, karena ia telah banyak berjuang untuk merobah
kebiasaan masyarakat yang sebelum bersikap statis menjadi dinamis.
Muhammad Abduh sebagai seorang pembaharu dalam pendidikan,
ada beberapa masalah yang ia temukan dilapangan yang menurutnya menyimpang dan
menjadi penyebab kemunduran umat Islam, diantara masalah-masalah tersebut
adalah masalah kurikulum, metode mengajar dan pendidikan wanita.
Kurikulum merupakan masalah yang sangat perlu diperhatikan
karena tanpa kurikulum yang sesuai dengan apa yang diharapkan, maka semua itu
tidak akan terwujud dengan baik. Demikian pula kenyataan yang dialaminya
didalam mendapatkan pendidikan pada madrasah-madrasah di Mesir, artinya
kurikulum di Mesir terjadi pada dualisme atau perbedaan yang sangat mendasar
antara kurikulum di madrasah dengan kurikulum di sekolah yang didirikan
pemerintah. Metode mengajar para gurupun menjadi perhatiannya, karena pada
waktu ia belajar, ia merasa bosan dengan metode hafalan melulu pada sekolah agama,
sehingga ia tidak tinggal diam dan mencoba merobah metode hafalan tersebut
dengan metode diskusi.
Dalam pembaruan Muhammad Abduh juga memperhatikan pendidikan
pada masalah wanita, yang menurutnya pada saat itu wanita telah dirampas oleh
laki-laki. Dari beberapa permasalahan diatas, maka dalam makalah sederhana ini
penulis akan mencoba untuk membahasnya tentang pembaharuan yang dilakukan
Muhammad Abduh terhadap pendidikan Islam di Mesir
B. BIOGRAFI MUHAMMAD ABDUH
Muhammad Abduh lahir pada tahun 1848 M/ 1265 H disebuah desa
di Propinsi Gharbiyyah Mesir Hilir. Ayahnya bernama Muhammad ‘Abduh ibn Hasan
Khairullah. Abduh lahir dilingkungan keluarga petani yang hidup sederhana, taat
dan cinta ilmu pengetahuan. Orang tuanya berasal dari kota Mahallaj Nashr. Situasi
politik yang tidak stabil menyebabkan orang tuanya berpindah-pindah, dan
kembali ke Mahallaj Nashr setelah situasi poltiki mengizinkan.
Masa pendidikannya dimulai dengan pelajatan dasar membaca
dan menulis yang didapatnya dari orang tuanya. Kemudian sebagai pelajaran
lanjutan ia belajar Qur’an pada seorang hafiz. Dalam masa waktu dua tahun ia
telah menjadi seorang yang hafal al-Qur’an Pendidikan selanjutnya ditempuhnya
di Thanta, sebuah lembaga pendidikan mesjid Ahmadi.
Ditempat ini ia mengikuti pelajaran yang diberikan dengan
rasa tidak puas, bahkan membawanya pada rasa putus asa untuk mendapatkan ilmu.
Ia tidak puas dengan metode pengajaran yang diterapkan yang mementingkan
hafalan tanpa pengertian bahkan ia berpikir lebih baik tidak belajar dari pada
menghabiskan waktu menghafal istilah-istilah nahu dan fiqih yang tidak
dipahaminya, sehingga ia kembali ke Mahallaj Nashr (kampungnya) dan hidup
sebagai petani serta melangsungkan pernikahan dalam usia 16 tahun.
Orang tuanya tidak menyetujui langkah yang diambilnya, dan
memerintahkan agar kembali ke Mesjid Ahmad di Thanta. Dengan terpakasa
diturutinya juga kemauan orang tuanya, namun ditengah perjalanan di justru
berbelok kea rah lain, yaitu sebuah desa tempat tinggal pamannya yaitu Syeikh
Darwsy Khadir (paman dari ayah Muhammad Abduh), Syekh Darwsy tahu sebab-sebah
keengganan Abduh untuk belajar di Thanta, maka ia selalu membujuk Muhammad
Abduh supaya membaca buku bersama-samanya.
Muhammad Abduh menceritakan sebagaimana yang dikutip oleh
Harun Nasution dari kitab ; Muzakirat al-Iman Muhammad Abduh, bahwa ia pada
saat itu benci melihat buku, dan buku yang diberikan Darwsy ia lempar
jauh-jauh. Buku itu dipungut lagi oleh Darwsy dan diberikan lagi pada Abduh,
Darwsy selalu sabar menghadapi Abduh, dan akhirnya M.Abduh mau juga membaca
buku tersebut beberapa baris. Setiap barisnya Darwisy memberikan penjelasan
luas tentang arti dan maksud yang dikandung kalimat tersebut. Akhinya Muhammad
Abduh berubah sikapnya terhadap buku dan ilmu pengetahuan. Dia mulai paham dengan
apa yang dibacanya, kemudian ia kembali ke Thanta yaitu pada bulan oktober 1865
M/ 1286 H
Muhammad Abduh melanjutkan pendidikan di Thanta, akan tetapi
6 bulan di Thanta ia meninggalkan Thanta dan menuju al-azhar yang diyakininya
al-Azhar adalah tempat mencari ilmu yang sesuai untuknya. Di al-Azhar, ia hanya
mendapatkan pelajara ilmu-ilmu agama saja, disinipun ia menemukan metode yang
sama dengan Thanta. Hal ini membuatnya kembali kecewa. Dalam salah satu
tulisannya ia melemparkan rasa kekecewaannya tersebut dengan menyatakan bahwa
metode pengajaran yang verbalis itu telah merusak akal dan daya nalarnya. Rasa
kecewa itulah agaknya yang menyebabkannya menekuni dunia mistik dan hidup
sebagai sufi Tahun 1871 Abduh bertemu dengan sayyid Jamaludin a.Afghani yang
dating ke Mesir pada tahun itu, Dari jamaluddin, ia mendapatkan ilmu
pengetahuan falsafat, ilmu kalam dan ilmu pasti, meskipun sebelumnya ia telah
mendapatkan ilmu tersebut di luar al-Azhar. Metode yang dipakai jamalludin yang
telah lama dicarinya selama ini, sehingga ia lebih puas menerima ilmu dari guru
barunya tersebut. Seperti ia ungkapkan bahwa Jamaluddin telah melepaskannya
dari kegoncangan kejiwaan yang dialaminya.
Metode pengajaran yang digunakn oleh Jamaluddin adalah
metode praktis (‘maliyyah) yang mengutamakan pemberian pengertian dengan cara
diskusi. Metode itulah tampaknya yang diterapkan Abduh setelah ia jadi
pendidik. Selain pengetahuan teoritis Jamaluddin juga mengajarkan pengetahuan
praktis, seperti berpidato, menulis artikel dan sebagainya. Sehingga dengan
demikian, membawanya tampil didepan public, juga secara langsung melihat
situasi sosial politik negaranya.
Meskipun dia aktif mencari ilmu di luar al-Azhar, di al-Azar
sendiripun ia tidak melalaikan tugasnya sebagai mahasiswa sehinga ia meraih
gelar ‘alim pada tahun 1877,Tahun 1877-1882, ia di asingkan di Bairut, karena
ia terlibat politik,di pengasingan ini ia punya kegiatan sebagai guru dan
penulis.
Karirnya sebagai guru ia tempuhnya di tiga lembaga
pendidikan formal yaitu al-azhar, Dar al-Ulum dan perguruan bahasa Khedevi. Ia
mengajarkan berbagai mata pelajaran seperti teologi, sejarah, ilmu politik dan
kesusastraan Arab
Tampaknya ada dua hal yang ditekankannya dalam memberikan
pengajaran, yaitu metode diskusi yang diwarisi dari gurunya Jamaluddin dan
semangat pembaharuan yang ditanamkannya dalam setiap mata pelajaran. Tujan
pengajaran yang demikian yang menjadi salah satu sebab dicurigai oleh Khedevi,
dianggap tidak mendukung kebijaksanaan pemerintahan dan bekerjasama dengan
inggris, sehingga ia tidak mengajar lagi di Dar al-Ulum dan lembaga bahasa.
Namun disisi lain karirnya menanjak, lebih-lebih setelah diangkat menjadi
pimpinan redaksi surat kabar al-waqai’ al-Mishriyyah yang merupakan salah satu
organ pemerintah. Jabatan ini membuat ia mudah melancarkan kritikan terhadap
pemerintahan dengan artikel-artikel yang dituliskannya, baik masalah agama,
sosial, politik dan kebudayaan. Media ini juga telah mengantarkannya pada
politik praktis sehingga ia dituduh terlibat dalam pemberontakan yang dipimpin
oleh ‘Urabi Pasya pada tahun 1882, sehingga ia diasingkan keluar negeri. Namun
ia tetap tidak tinggal diam bahkan sasarannya tidak hanya masyarakat Mesir tapi
dakwanya malah mendunia, sehingga ia bersama Jamaluddin menerbitkan majalah dan
membentuk gerakan yang disebut dengan al’Urwat al-wusqa. Ide yang terkandung
dalam gerakan tersebut tetap sama yaitu membangkitkan semangat umat Islam untuk
melawan kekuasaan barat. Namun gerakan majalah tersebut tidak lama karena
dilarang oleh pemerintah colonial. Pada tahun 1834 ia kembali ke Beirut.
Kegiatan pembelajaran dilanjutkannya lagi setelah ada di
Beirut menterjemah kitab-kitab kedalam bahasa Arab juga ia lakukan. Sehingga di
kota ini ia menyelesaikan penulisan buku yang termasyur Risalat at-tauhid yang
ditulisnya semasa mengajar di Madrasah Sulthaniah, disamping beberapa buku
terjemahan yang lain . Tahun 1888 ia kembali ke Mesir setelah selesai masa
pengasingan.
Pembaharuan yang kedua yang dilakukannya sebagai mufti di
tahun 1899 menggantikan Syejh Hasanuddin al-Nadawi. Usaha yang pertama yang
dilakukannya disini adalah memperbaiki pandangan masyarakat bahkan pandangan
mufti sendiri tentang kedudukan mereka sebagai hakim. Mufti-mufti sebelumnya
berpandangan, bahwa sebagai mufti betugas sebagai penasehat hukum bagi
kepentingan Negara. Diluar itu seakan meraka melepaskan diri dari orang yang
mencari kepastian hukum . Mufti baginya bukan hanya berkhidmat pada Negara,
tetapi juga pada masyarakat luas. Dengan demikian kehadiran Muhammad Abduh
tidak hanya dibutuhkan oleh Negara tapi juga oleh masyarakat luas.
Bisa dikatakan pembaharuan yang ketiga yang dilakukannya
ialah dibuktikan dengan didirikannya organisasi sosial yang bernama al-Jami’at
al-Khairiyyah al-Isskamiyyah pada tahun 1892. Organisasi ini bertujuan untuk
menyantuni fakir miskin dan anak yang tidak mampu dibiayai oleh orang tuanya.
Wakaf merupakan salah satu institusi yang tidak luput dari perhatiannya,
sehingga ia membentuk majlis administrasi wakaf sehingga ia berhasil
memperbaiki perangkat mesjid.
Dalam kenyataan tidak semua ide dan pemikiran pembaharuan
yang dibawanya dapat diterima oleh penguasa dan pihak al-Azhar. Penghalang yang
utama yang dihadapinya adalah para ulama yang berpikiran statis beserta
masyarakat awam yang mereka pengaruhi. Khedewi sendiripun akhirnya tidak setuju
dengan pembaharuan fisik yang dibawa Muhammad Abduh terutama tentang institusi
wakaf yang menyangkut masalah keuangan.
Dalam hal banyak rintangan tersebut Abduh jatuh sakit dan
meninggal pada 8 Jumadil awal 1323 H/ 11 Juli 1905, jenazah Muhammad Abduh
dikebumikan di Kairo (Pemakaman Negara). Dari uraian-uraian diatas dapat
disimpulkan bahwa faktor yang mempengaruhi pemikiran Muhammad Abduh adalah :
Faktor sosial, berupa sikap hidup yang dibentuk oleh
keluarga dan gurunya terutama Syekh Darwisy dan Sayyid Jamaludin al-Afghani,
disamping itu lingkungan sekolah di Thanta dan Mesir tempat ia menemukan sistem
pendidikan yang tidak efektif, serta dengan keagamaan yang statis dan
fikiran-fikiran yang fatalistic
Faktor kebudayaan, berupa ilmu yang diperolehnya selama
belajar disekolah-sekolah formal dari Jamaludin al-Afghani, serta pengalaman
yang ditimbanya dari barat.
Faktor politik yang bersumber dari situasi politik
dimasanya, sejak dilingkungan keluarganya di Mukallaf Nashr.
Ketika faktor tersebut yang melatar belakangi lahirnya
pemikiran Muhammad Abduh dalam berbagai bidang, teologi, syari’ah, pendidikan,
sosial politik dan sebagainya. Pemikiran yang berkaitan dengan teologi
difokuskan pada perbuatan manusia (af’al –‘ibad) qada dan qadar serta
sifat-sifat Tuhan.
Perbuatan manusia bertolak dari satu dedukasi bahwa manusia
adalah makhluk yang bebas memilih perbuatan. Menurut Muhammad Abduh ada tiga unsur
yang mendukung suatu perbuatan yaitu akal, kemauan dan daya. Ketiganya
merupakan ciptaan Tuhan bagi manusia yang dapat dipergunakan dengan bebas
Qada dan qadar menurut Abduh adalah salah satu pokok aqidah
dalam agama, yang harus diberi pengertian yang benar, karena aqidah bertempat
dihati (Qalbiyyah). Ia akan terpantul dalam sikap dan perbuatan. Dari itulah
aqidah qada dan qadar yang benar bisa memantulkan sikap hidup yang dinamis,
sedangkan aqidah yang menyimpang akan menimbulkan sikap tidak menguntungkan,
fatalistis, bahkan pemahaman yang salah terhadap ajaran-ajaran agama yang lain.
Keyakinan terhadap qada dan qadar yang menyimpang kata Abduh telah membawa
kehancuran dalam sejarah umat islam, sama halnya dengan aqidah yang benar telah
mengantarkan umat Islam pada masa-masa kejayaan.
Untuk mengimbangi serangan Kristen atas Islam, Muhammad
Abduh berusaha mencoba mendefinisikan kembali (redefinisi) ajaran Islam yang
berbeda dengan Kristen. Upayanya ini merupakan kebenaran bukti penggunaan
pendekatan apologetiknya. Menurut Yvonne Haddad, Muhammad Abduh telah berhasil
mengungkapkan delapan keunggulan Islam atas Kristen yaitu :
1. Islam menegaskan bahwa menyakini keesaan Allah dan
membenarkan risalah Muhammad merupakan kebenaran inti ajaran Islam.
2. Kaum Muslim sepakat bahwa akal dan wahyu berjalan tidak
saling bertentangan, karena keduanya berasal dari sumber yang sama.
3. Islam sangat terbuka atas berbagai interprestasi. Oleh
karena itu, Islam tidak membenarkan adanya saling mengafirkan di antara kaum
muslim.
4. Islam tidak membenarkan seseorang menyerukan risalah
Islam kepada orang lain, kecuali dengan bukti.
5. Islam diperintahkan untuk menumbangkan otoritas
agama,karena satu-satunya hubungan sejati adalah hubungan manusia dengan
tuhannya secara langsung.
6. Islam melindungi dakwah dan risalah, dan menghentikan
perpecahan dan fitnah.
7. Islam adalah agama kasih sayang, persahabatan, dan
mawaddah kepada orang yangb berbeda doktrinnya.
8. Islam memadukan antara kesejahteraan dunia dan akhirat.
Banyak penulis berpendapat bahwa Muhammad abduh cenderung
mu’tazilah. Sedangkan syari’ah yang ditekan Abduh adalah pada persoalan
ijtihad, yaitu corak usaha yang ditempuh dalam memahami Syari’ah untuk memahami
kepastian hukum. Pemikiran Muhammad Abduh dalam masalah ini ada dua hal yaitu
pandangan ijtihat dan mazhab fiqih serta ijtihabnya Muhammad Abduh
C. Pemikiran dan Pembaharuan Muhammad Abduh dalam Pendidikan
Islam di Mesir
Gerakan pembaharuan Islam yang dilakukan oleh Muhammad Abduh
tidak terlepas dari karekter dan wataknya yang cinta pada ilmu pengetahuan.
Gibb dalam salah satu karya terkenalnya, Modern Trends in Islam, menyebutkan
empat agenda pembaharuan Muhammad Abduh. Keempat agenda itu adalah pemurnian
Islam dari berbagai pengaruh ajaran dana amalan yang tidak benar. Yaitu :
1. Furifikasi
Purifikasi atau pemurnian ajaran Islam telah mendapat
tekanan serius dari Muhammad Abduh berkaitan dengan munculnya bid`ah dan
khurafah yang masuk dalam kehidupan beragama kaum muslim. Kaum muslim tak perlu
mempercayai adanyah karamah yang dimiliki para wali atau kemampuan mereka
sebagai perantara (wasilah) kepada Allah. Dalam pandangan Muhmmad Abduh,
seorang muslim diwajibkan mengindarkan diri dari perbuatan dari perbuatan
Syirik (lihat QS.6:79).
2. Reformasi
Reformasi pendidikan tinggi Islam difokuskan Muahammad Abduh
pada universitas almamaternya, Al-Azhar. Muhammad Abduh menyatakan bahwa
kewajiban belajar itu tidak hanya mempelajari buku-buku klasik berbahasa Arab
yang berisi dogma ilmu kalam untuk membela Islam. Akan tetapi, kewajiban
belajar juga terletak pada mempelajari sain-sain modern, serta sejarah dan
agama Eropa, agar diketahui sebaba-sebab kemajuan yang telah mereka capai.
Usaha awal reformasi Muhammad Abduh adalah memperjuangan
mata kuliah filsafat agar diajarkan di Al-Azhar. Dengan belajar filsafat,
semangat intelektualisme Islam yang padam diharapkan dapat dihiduipkan kembali
3. Pembelaan Islam
Muhammad Abduh lewat Risalah Al-Tauhidny tetap
mempertahankan potret diri Islam. Hasratnya untuk menghilangkan unsur-unsur asing
merupakan bukti bahwa dia tetap yakin dengan kemandirian Islam. Muhammad Abduh
terlihat tidak pernah menaruh perhatian terhadap paham-paham filsafat anti
agama yang marak di Eropa. Dia lebih tertarik memperhatikan serangan-serangan
terhadap agama Islam dari sudut keilmuan. Muhammad Abduh berusaha
mempertahankan potret Islam dengan menegaskan bahwa jika pikiran dimanfaatkan
sebagaimana mestinya. Hasil yang dicapainya otomatis akan selaras dengan
kebenaran illahi yang dipelajari melalui agama
4. Reformulasi
Agenda reformulasi tersebut dilasanakan Muhmmad Abduh dengan
cara membuka kembali pintu ijtihadd. Menurutnya, kemunduran kaum muslim
disebabkan oleh dua faktor yaitu intelnal dan eksternal. Muhammad Abduh dengan
refomulasinya menegaskan bahwa Islam telah membangkitkan akal pikiran manusia
dari tidur panjangnya. Manusia tercipta dalam keadaan dalam keadaan tidak
terkekang.
Pembaruan pendidikan Muhammad Abduh tampaknya lebih dilatar
belakangi oleh faktor situasi sosial keagamaan dan situasi pendidikan itu
sendiri yang ada pada saat itu. Situasi sosial keagamaan dalam hal ini adalah
sikap yang umumnya diambil oleh umat Islam di Mesir dalam memahami dan
meaksanakan ajaran agama dalam kehidupan mereka sehari-hari. Krisis yang
menimpa umat Islam saat itu bukan hanya dalam bidang aqidah dan Syariah, tetapi
juga akhlak, moral. Hal itu terlihat dalam penekanan terhadap hak-hak wanita,
penguasaan terhadap martabat dan harga diri mereka yang ditinggikan oleh Islam.
Keizinan yang diberikan Syari’ah untuk beristri lebih dari satu ditafsirkan
dengan mengenyampingkan syarat-syarat bagi terbuka izin tersebut. Poligamipun
menjadi sumber kemelaratan wanita dan anak-anak. Perkawinan seakan menjadi
sebuah institusi yang mengikat mereka dalam derita dan kesengsaraan.
Pemikiran Muhammad Abduh sesuai dengan sistem pendidikan
yang ada saat itu, sehingga pada abad ke 19 Muhammad Ali memulai pembaharuan
pendidikan di Mesir. Pembaharuan yang timpang, yang hanya menekankan
perkembangan aspek intelek mewariskan dua tipe pendidikan pada abad ke 20, tipe
pertama adalah sekolah-sekolah agama dengan al-azhar sebagai lembaga pendidikan
yang tinggi. Sedangkan tipe kedua adalah sekolah-sekolah modern, baik yang
dibanguan oleh pemerintah mesir maupun yang didirikan oleh bangsa Asing. Kedua
tipe tersebut tida punya hubungan antara satu dengan yang lainnya,
masing-masing berdiri sendiri dalam memenuhi kebutuhan dan mendapai tujuan
pendidikannya. Sekolah-sekolah agama berjalan diatas garis tradisional baik
dalam kurikulum maupun metode pengajaran yang diterapkan.Ilmu-ilmu barat tidak
diberikan disekolah-sekolah agama, dengan demikian pendidikan agama kala itu
tidak mementingkan perkembangan intelektual, padahal Islam mengajarkan untuk
mengembangkan aspek jiwa tersebut sejajar dengan perkembangan aspek jiwa yang
lain.
Sistem pendidikan yang terjadi pa sekolah-sekolah pemerintah
dipihak lain tampil dengan kurikulum yang memberikan ilmu pengetahuan barat
sepenuhnya, tanpa memasukkan ilmu pengetahuan agama kedalam kurikulum tersebut.
Selain terjadinya kasus-kasus yang demikian, dualisme pendidikan yang demikian
melahirkan dua kelas sosial dengan spirit yang berbeda. Tipe sekolah yang
pertama memproduksi para ulama serta tokoh masyarakat yang enggan menerima
perubahan dan cenderung untuk mempertahankan tradisi. Tipe sekolah yang kedua
melahirkan kelas elite generasi muda, hasil pendidikan yang dimulai pada abad
ke 19. dengan ilmu-ilmu barat yang mereka peroleh dapat menerima ide-ide yang
datang dari barat. Muhammad Abduh melihat segi-segi negatf dari kedua bentuk
pemikiran tersebut. Ia memandang bahwa pemikiran yang pertama tidak dapat
dipertahankan lagi, jika dipertahankan juga akan menyebabkan umat Islam
tertinggal jauh, terdesak oleh arus kehidupan dan pemikiran modern. Sedangkan
pemikiran kedua justru adanya bahaya yang mengancam sendi-sendi agama dan
morall yang akan tergoyahkan oleh pemikiran modern yang mereka serap. Dari
situlah Muhammad Abduh melihat pentingnya mengadakan perbaikan di dua instansi
tersebut, sehingga jurang yang lebar bisa dipersempit.
Situasi yang demikian melahirkan pemikiran Muhammad Abduh
dalam bidang pemikiran formal dan non formal. Dalam bidang pendidikan formal
tujuannya yang esensi adalah menghapuskan dualisme pendidikan yang tampak
dengan adanya kedua institusi diatas, untuk itu ia bertolak dari tujuan
pendidikan yang dirumuskan sebagai berikut :
Tujuan pendidikan adalah mendidik akal dan jiwa dan
menyampaikannya kepada batas-batas kemungkinan seseorang mencapai kebahagiaan
hidup didunia dan akhirat”
Disamping pendidikan akal ia juga mementingkan pendidikan
spiritual agar lahir generasi yang mampu berpikir dan punya akhlak yang mulia
dan jiwa yang bersih. Tujuan pendidikan yang demikian ia wujudkan dalam
seperangkat kurikulum sejak dari tingkat dasar sampai ketingkat atas. Kurikulum
tersebut adalah :
1. Kurikulum al-Azhar
Kurikulum perguruan tinggi al-Azhar disesuaikannya dengan
kebutuhan masyarakat pada masa itu. Dalam hal ini, ia memasukkan ilmu filsafat,
logika dan ilmu pengetahuan modern ke dalam kurikulum al-Azhar. Upaya ini
dilakukan agar out-putnya dapat menjadi ulama modern
2. Tingkat Sekolah Dasar
Ia beranggapan bahwa dasar pembentukan jiwa agama hendaknya
sudah dimulai semenjak masa kanak-kanak. Oleh karena itu, mata pelajaran agama
hendaknya dijadikan sebagai inti semua mata pelajaran. Pandangan ini mengacu
pada anggapan bahwa ajaran agama (Islam) merupakan dasar pembentukan jiwa dan
pribadi muslim. Dengan memiliki jiwa kepribadian muslim, rakyat Mesir akan
memiliki jiwa kebersamaan dan nasionalisme untuk dapat mengembangkan sikap
hidup yang lebih baik, sekaligus dapat meraih kemajuan.
2. Tingkat Atas
ia mendirikan sekolah menegah pemerintah untuk menghasilkan
ahli dalam berbagai lapangan administrasi, militer, kesehatan, peridustrian dan
sebagainya. Melalui lembaga pendidikan ini, Abduh merasa perlu untuk memasukan
beberapa materi, khususnya pendidikan agama. Sejarah Islam, dan kebudayaan
Islam.
Di Madrsah-madrash yang berada di bawah naungan al-Azhar,
Abduh mengajarkan ilmu Mantiq, Falsafah dan tauhid, sedangkan selama ini
al-Azhar memandang ilmu Mantiq dan Falsafah itu sebagai barang haram.
Dirumahnya Abduh mengajarkan pula kitab Thazib al-akhlak susunan ibn Maskawayh.
Dan kitab sejarah Peradaban Eropa susunan seorang Perancis yang telah
diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dengan judul al-Tuhfat al-Adaabiyah fi
Tarikh Tamaddun al-Mamalik al-Awribiyah
Ketiga paket kurikulum diatas merupakan gambaran umum dari
kurikulum pelajaran agama yang diberikan dalam setiap tingkat. Dalam hal ini
Muhammad Abduh tidak memasukkan ilmu-ilmu barat kedalam kurikulum yang
direncanakan. Dengan demikian dalam bidang pendidikan formal Muahmmad Abduh
menekankan pemberian pengetahuan yang pokok, yaitu fiqih, sejarah Islam, akhlak
dan bahasa.
Meskipun agaknya kurikulum yang dirancang Muhammad Abduh
sukar diterapkan secara utuh, lebih-lebih disekolah umum seperti yang
diharapkannya, tetapi dari materi-materi pelajaran yang demikian dapat
dijangkau pemikirannya yang menghargai ilmu-ilmu agama, sama dengan
penilaiannya terhadap ilmu-ilmu yang datang dari barat. Ia menginginkan agar
sekolah-sekolah umum menerapkan kurikulum yang demikian, sama halnya dengan
keinginannya agar al-Azhar merubah sistem pengajarannya, antara lain dengan
menerapkan ilmu-ilmu yang datang dari barat.
Dalam bidang metode pengajaran iapun membawa cara baru dalam
dunia pendidikan saat itu. Ia mengkritik dengan tajam penetarapan metode
hafalan tanpa pengertian yang umumnya dipraktekkan disekolah-sekolah saat itu,
terutama sekolah agama. Ia tidak menjelaskan dalam tulisan-tulisannya metode
apa yang sebaiknya diterapkan, tetapi dari apa yang dipraktekkannya ketika ia
mengajar di al-Azhar tampaknya bahwa ia menerapkan metode diskusi untuk
memberikan pengertian yang mendalam pada muridnya. Ia menekankan pentingnya
pemberian pengertian dalam setiap pelajaran yang diberikan. Ia memperingatkan
para pendidik untuk tidak mengajar murid dengan metode menghafal, karena metode
demikian hanya akan merusak daya nalar, seperti yang dialaminya ketika belajar
di sekolah formasi di Mesjid Ahmadi di Thanta.
Pemikiran Muhammad Abduh yang lain adalah tentang pendidikan
wanita. Menurutnya wanita haruslah mendapatkan pendidikan yang sama dengan
lelaki. Mereka, lelaki, wanita mendapat hak yang sama dari Allah, sesuai dengan
firmanNya QS (2) al-Baqarah :228 serta dalam QS: (33) al-Ahzab :35 dalam
pandangan Abduh ayat tersebut mensejajarkan lelaku dan wanita dalam hal
mendapatkan keampunan dan apabila yang diberikan Allah atas perbuatan yang
smaa, baik yang bersifat keduniaan maupun agama. Dari sini ia bertolak bahwa
perempuan pun punya hak mendapatkan pendidikan yang sama dengan laki-laki.
Katanya wanita harus dilepaskan dari rantai kebodohan, maka dari itu ia perlu
diberikan pendidikan.
Dalam bidang pendidikan non formal Muhammad Abduh
menyebutkan usaha perbaikan (ishlah). Dalam hal ini Abduh melihat perlunya
campur tangan pemerintah terutama dalam hal mempersiapkan para pendakwah. Tugas
mereka yang utama adalah :
1. Menyampaikan kewajiban dan pentingnya belajar
2. mendidik mereka dengan memberikan pelajaran tentang apa
yang mereka lupakan atau yang belum mereka ketahui
3. meniupkan kedalam jiwa mereka cinta pada Negara, tanah
air dan pemimpin
Di luar pendidikan formalpun Abduh menekankan pentingnya
pendidikan akal dan mempelajari ilmu-ilmu yang datang dari Barat. Disamping itu
Abduhpun menggalakkan umat islam mempelajari ilmu-ilmu modern
